茅于轼：必须保卫市场_财经人物_财经

茅于轼：必须保卫市场

http://5yms.com/finance　来源：经济观察网 2008-7-3 9:22:00

茅于轼（资料图）经济观察报记者马国川发现择优分配原理经济观察报：在你们这一代经济学家中，你的经历比较独特，你是从自然科学转到经济学研究中来的，是“半路出家”。茅于轼：我在大学读书时学的是机械，大学毕业

　　让人权重返人间

　　经济观察报：在关注经济学的同时，你为什么开始关心起人们的道德来了？

　　茅于轼：1987年我从美国回国，当时中国经济改革引发了一些深层次的变化。旧有的传统伦理经过“文革”的冲击早已七零八落，而极左的所谓集体主义道德又面临着灾难性的信仰危机，一时间自私和欺诈的行为四处蔓延，公众对社会公德的冷漠态度和暴力等恶性事件的滋生正破坏着我们这个社会的健康发展。我开始思考，如何调整集体主义道德观以适应市场经济的需要。我在国内外发表了一系列文章讨论这个问题，原来准备结集成书，但是因为1989年发生政治风波，使得出版计划搁置，直到1996年《中国人的道德前景》才正式出版。

　　经济观察报：这些丑恶的东西是如何造成的呢？

　　茅于轼：在我看来，市场经济中的丑恶并不是因为人们追求自利，而是因为一部分人因自利而妨碍了别人追求自利，是侵犯了他人的平等权利所造成的。强盗小偷自不用说，假冒伪劣、失信违约、贪污腐化、欺行霸市、特权垄断，都是侵犯他人权利造成的。要求人们无私既没有必要也没有可能。应该要求人们尊重别人的“私”，把别人的“私”看成和自己的“私”同样重要，问题就全部解决了。树立这样的观念困难何在？首先，因为传统上对“私”字的否认，使正当的个人利益得不到承认和保障，不能名正言顺地宣扬对私利的保护。它只能在当时流行的口号下伪装起来，造成一种虚伪的风气，破坏了社会道德的起码要求。其次，由于社会上有特权存在，一些人置身于法律之外，能侵犯别人的利益而不受制裁。由此可见，要建立与市场经济相适应的道德观，应该肯定私利，同时反对特权。这正是长期影响我们社会生活的意识形态所欠缺的。

　　经济观察报：你研究市场经济与传统道德的关系，关心的是人的权利、人的平等、制度演变等问题，这些都是制度经济学研究的问题。

　　茅于轼：1989年以后，通过研究市场制度的前提条件和内在逻辑，也由于受到盛洪等青年学者的影响，我转向了制度经济学的研究。我得出的结论是：妨碍市场制度建立的主要原因是社会缺乏人与人的平等地位。后来，我对平等等问题进行了深入研究，1997年我提出“人与人的等价关系”，就是长期思考的结果。

　　经济观察报：什么是“人与人的等价关系”？

　　茅于轼：我用数学中集合论的等价概念对人际关系进行了诠释。简单地说，就是个人只是社会中的一员，任何一个人不具有比他人更优越的地位。人与人的等价关系是经济学理论的一个隐含前提。经济学研究的是一种交换经济而不是互不相干的自给自足经济。经济学假设每个人都是追求利益最大化的理性经济人，而追求利益最大化是通过交换来实现的，于是就出现了如何协调双方利益的问题。因为别人也是理性经济人，也要通过交换来实现利益最大化，所以关于理性经济人的假设必须推广为 “每个人追求自身利益到极大限度，该限度就是别人同样的自身利益”——这就是人的等价性。

　　经济观察报：这和人人平等的观念是一脉相承的。

　　茅于轼：一脉相承。我从人的等价性出发得到了科学化的人权理论：人权就是人人都可以享有而不会彼此冲突的权利。从这个定义出发，生存权、人身权、隐私权、知情权、言论权以及所有权都属于人权。说它是一个科学化的人权理论，是因为它不受地域、文化、信仰、传统的影响，而是建立在逻辑基础上的。人权应该是与生俱来的权利，为此，人们在拥有这些权利的时候不能形成冲突。如果某种权利人人拥有将造成冲突，这就不是人权，而是特权，特权只能为少数人拥有。人权之所以不能牢固地树立，正是因为有特权，取消了特权，人权便自然来到。

　　经济观察报：你把特权作为人权的对立面。

　　茅于轼：所谓特权就是不可能人人都享受，因为这样会引起互相冲突。比如打人的权利、侵占别人财产的权利等等。显然，只有被欺侮的人无权保护自己时，特权者才能够畅通无阻。所以特权是和缺乏人权互相配合的。一部分人有特权，大多数人没有人权。这种制度安排，在人类历史上流行了几千年。直到十八世纪人权观念出现才有所收敛，但至今也还是阻碍人类进步的主要障碍。

　　经济观察报：人与人的平等，这是许多乌托邦运动的追求。

　　茅于轼：但是只有当作为一种制度的市场经济出现，人与人的平等才成为可能。因为交换要建立在平等自愿的基础上，没有平等，就不会有广泛真实的交换关系。在不平等的社会里，特权者可以无偿或变相地占有普通人的劳动成果，这也正是长期以来社会生产力低下的重要原因。相反，一个权利平等的社会，财产得到保障的社会，必然发展为市场经济。在权利平等的社会，具有独立人格地位的人，可以自由地与他人订立契约，实现有利于双方的事情，这就是市场制度。可以说，市场制度的基础就是人与人的平等，就是人权，保护产权、自由竞争等无不建立在这个基础上。至今非洲多数国家仍然没有建立起人权社会，人跟人斗的关系还没有结束，所以经济落后。当今世界上人权问题多的地方经济都比较落后，人权得到尊重的地方经济都比较发达。这绝不是偶然的。

　　经济观察报：但是特权的消除是很难的，在市场经济中富人也往往靠金钱来获得特权。

　　茅于轼：对于这种从金钱衍生出来的特权当然是要反对的，但是在市场经济中又无法完全避免。比如富人有钱聘请最好的律师，在和穷人打官司时显然占了上风。可是我们不能限制富人如何花钱。这是市场制度的缺点，但如果我们放弃市场制度，那将造成更大的不幸，所以只好容忍这有限的不公平。

　　经济观察报：从 “人与人的等价关系”出发，人权、自由、民主成为必然要求。

　　茅于轼：市场经济就是要解决资源的最优配置，资源最优配置的前提是有供求关系各方的充分竞争，这种竞争必然建立在平等基础上。所以，平等、人权、自由是市场经济的内在要求。保障人权是经济发展中最基本的内在要求。人权与自由是一个硬币的两面。所谓权利，无非是某种行为或不行为的自由，当人人都拥有同等权利的时候，人权得以实现，社会自由也扩展至最大限度。自由主义隐含的意思是一个群体中没有任何享有特权的人，没有人能够为了自己的自由而妨碍别人的自由。可见，自由主义和人权观念是内在相通的，它们的共同基础是人与人的等价交换关系。在贯彻平等原则的制度安排中产生了民主政治。市场优化资源配置的机制，要求每个人应该拥有同等的竞争和选择权利，反映到公共领域，就是以投票表决为中心的民主程序。因为公共事务的决策会影响到每个人的利益消长，所以民主的作用就是保障每个人拥有平等的经济权益和交易地位。

　　经济观察报：就是说，民主也是市场制度不可缺少的重要环节。

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